孔子与百家争鸣

春秋战国时期的“百家争鸣”，并不是一种纯学术研究意义上的争鸣与探讨，而是应其时社会变革之需，紧紧围绕着如何进行、加速、发展、完成这一场社会历史变革，在当时的特定历史条件下，针对当时的社会实际，在理论联系实际地解决政治、经济、军事、法律、外交等一系列问题上，诸子百家所持的各种政治主张、理论观点、和具体解决实际问题的方略、措施之类观点的体现。

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

延伸阅读

孔子提倡的中庸之道的理论基础是

孔子提倡的中庸之道的理论基础是天人合一，天人合一包括以下四个方面：

1、天道与人道合一：天性是至善、至诚、至仁、至真的，只有使人性达到了至善、至诚、至仁、至真的天性，才能称得上真正意义上的天人合一，才能创制天下的大纲、建立天下的大本、通晓天地化育万物的道理，达到中庸之道。

2、理性与情感的合一：人们的喜怒哀乐是人的自然属性，是情感的表现，为了追求与天道、天性的合一，因而需要对情感加以约束和限制。

3、鬼神与圣人合一：天人合一中的天包括鬼神，人则包括圣人，鬼神是天地和祖先的总称，所以古人的天的要领里也包含了祖先的成分，天字本身就是大人站在天下，头顶蓝天。

4、外内合一：可以视为品德意识与品德行为的合一或成己与成物的合一、知与行的合一。

孔子最得意的四大弟子

四人介绍如下：

子路：性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。

曾皙：或称曾点，是宗圣曾子的父亲，字子皙，春秋末年鲁国南武城人。曾参之父，孔子早期弟子，笃信孔子学说。

冉有：尊称“冉子”，鲁国陶人，周文王第十子冉季载的嫡裔。中国春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。

公西华：春秋末鲁人，曾使齐。公西华长于祭祀之礼，曾自谓愿为小相，掌赞礼之事，孔子称之。公西华为孔门七十二子之一，宋度宗咸淳三年以钜野侯从祀孔庙。

孔子认为的好人和坏人的标准

对于人，没有绝对的好人与坏人，在圣人眼中，圣者善救不弃，不弃人不弃物，无适也，无莫也，没有要不要救的人，也没有谁应不应该救的问题，即便是颜回那么仁贤，也是只有三个月可以做到不违于仁，又何况其它人呢。

所以，对于人，谁也没有权力要求他做一个绝对的好人，而只有在修为道德上不断进步的人。所以孔子说，他没有见过真正的圣贤者，只见过在修学道路上不断前进的人。谁都可以犯错误，但知错就改，善莫大焉。